Zanshin es un término japonés que, expresa el concepto de vigilancia o alerta, aunque esta técnica posee connotaciones que van más allá la estrategia Marcial. Los Maestros de Budo, enseñan que Zanshin es también una forma de exteriorizar la vigilancia durante y después de la acción. Existen, como veremos, varios tipos de Zanshin, pero son tres fundamentalmente los más importantes. En todas ellos comprobaremos su vinculación directa con el concepto Ki y Kiai y su relación con las doctrinas del Hara (haraguei) tan estudiada por los orientales.
ZANSHIN NEGATIVO
Se trata de un estado natural, a veces muy desarrollado en ciertos individuos, que les permite una rara percepción de las situaciones de peligro. Esta sería equivalente al estado de alerta de los animales salvajes, del hombre primitivo o acosado por los depredadores. Este primer Zanshin sería de polaridad evidentemente negativa, centrada sobre el temor de perder las posesiones la personalidad individual con sus atributos transitorios. Este Zanshin estaría centrado sobre el propio sentimiento del yo individual y podríamos calificarlo de egocio. Corresponde más a un estado natural que a una capacidad desarrollada con entrenamiento y voluntad. Al ser de naturaleza incontrolada sus efectos pueden ser tanto beneficiosos para el individuo como perjudiciales, entrañando, a menudo, una hiperestimulación del Saika Tandem (región del abdomen) con todas las alteraciones y explosiones emocionales que ellos conlleva los extremos cambian emotivos, las explosiones de cólera o las desmoralizaciones psicológicas de un individuo (e incluso de algunos grandes expertos de las martes marciales) denotan una hipersensibilización de esa zona, provocada generalmente por una excesiva centralización de los pensamientos sobre el yo individual. Muchos tipos de enfermedades están relacionadas con este factor de desequilibrio.
ZANSHIN NEUTRO
Se trata esta vez más de una disponibilidad especial para responder a un estimulo exterior que de un instinto natural incontrolado susceptible de influencias exteriores. Es el Zanshin de un budoka entrenado o de un meditante. En este tipo de zanshin, el hombre que ha encontrado después de arduos esfuerzos y muchos años de duro entrenamiento la sede del Ki, que los orientales llaman Punto Uno (Saika-no-itten), es decir, el Centro del Hara, y se ha asentado definitivamente en él, en todas las acciones o acontecimientos humanos. Es un punto de estabilidad qye, merced al control respiratorio, genera una calma progresiva de la mente y una aptitud de severa espera. De este tipo de Zanshin derivan los estados mentales tan deseables en budo que los maestros han dado en llamar Mizuno-Kokoro (espíritu como el agua) y Suki-no-Kokoro (Espíritu como la luna). Es de todo punto el estado medio más deseable para un Budoka pues en él se encuentra la calma en la acción y la estabilidad en medio del maremagnum cotidiano.
La meditación Zen es una ayuda extremadamente valiosa para su desarrollo, así como la práctica del Budo en la soledad. Este segundo Zanshin sin embargo, es susceptible de alteraciones y no es difícil caer en el estado anterior si el entrenamiento se detiene o la meditación no es correctamente dirigida. Para el desarrollo de este estado, las técnicas de Ken-Jutsu, que exigen, dada la peligrosidad que comporta un combate con boken (sable de madera) sin protección alguna, y que nos obligan a estar absolutamente presentes en cada instante (enseñanza típicamente zen) aceleran considerablemente un proceso que de habitual podría llevarnos muchos años.
ZANSHIN POSITIVO
Este tercer tipo de Zanshin, si bien aún no es definitivo, si que es un estado considerablemente alto en la práctica de un Budo. Superada la etapa del temor que provoca la vigilancia en los individuos poco desarrollados interiormente ó egocéntricos, lograda en cierta disponibilidad en la acción sin pérdida de la calma, se llega a este Zanshin de los más grandes expertos y de algunos maestros. Este es el Zanshin que todos deberíamos esforzarnos en conseguir, pues se trata de una poderosa irradiación desde el interior que rodea al adversario e inhibe o neutraliza su espíritu hostil o su agresividad. El Maestro Ueshiba insistía a menudo en este tipo de irradiación de la vigilancia de la extensión de sí mismo. Sólo entonces puede fluir de la fuente interior del Ki la verdadera fuerza del Kiai, ese grito tan célebre en las artes marciales y que no necesariamente debe de ser audible. Se trata más bien de una potente emisión de la energía interior hacia el exterior. Es este estado el que ha permitido a ciertos Samurais llegar a ser tan célebres. De él derivan los extraños fenómenos de premonición o de intuición de una agresión, de los cuales existen tantas leyendas en el Japón.
Para el desarrollo y control del Zanshin (el espíritu alerta) se hace necesario un cierto dominio de las técnicas respiratorias y un conocimiento de sí mismo que solo la meditación cotidiana puede aportar. El último análisis es el control de la mente, la clave maestra de esta ciencia milenaria y para ello, unas simples técnicas o un entrenamiento enfocado casi exclusivamente a la cultura física son totalmente insuficientes. El Maestro Zen Doguen, aconsejaba dar media vuelta hacia el interior y todos los grandes expertos y maestros del Budo han dado tarde o temprano el mismo consejo. Vivir el instante, participar de una vida plena, vivida intensamente, entrenarse llegando al límite mismo de la resistencia física y de la realidad, tal como los antiguos guerreros lo hacían, por razones de la propia supervivencia. He aquí el misterio de la "Presencia del Espíritu" que hemos dado en llamar Zanshin. El secreto sigue siendo la entrada en sí mismo.
Carmelo H. Ríos
www.matsumura.es
nº 10
